19.研究人員認為噩夢能夠讓我們釋放出那些在我們清醒時折磨我們的壓力和焦慮。他們解釋說：“那些在我們清醒時令我們擔憂的事情，在我們睡著之后還會繼續(xù)干擾我們。無意識狀態(tài)下的大腦會獲取我們的抽象恐懼，通過噩夢的故事形式，將其轉變成一種記憶。”這是非常有用的，因為記憶對于大腦來說更容易處理，它代表著發(fā)生在過去的某種事情，而不是圍繞著我們的擔憂。

這段文字意在說明噩夢：

A.代表著過去發(fā)生的某種事情

B.雖然可怕卻有益精神健康

C.是一種令我們擔憂的故事形式

D.本質上是恐懼對記憶的扭曲

20.隨著技術的發(fā)展，未來真實寵物將成為稀缺的“奢侈品”，機器人寵物則會進入普通家庭。那些對寵物敏感、缺少飼養(yǎng)空間或者對真實動物具有恐懼感的人群將受益，但是人類與機器人寵物產生的情感關系卻會導致倫理置疑。如果虛擬寵物能夠產生人們從真實寵物獲得的效應，是否意味著人類與動物之間的情感關系能夠真實映射在機器人寵物上？人們特別想知道未來人類隨意丟棄機器人寵物的行為是否會由人類虐待動物的行為轉變而來。

這段文字意在說明：

A.未來機器人寵物和虛擬寵物將被廣泛接受

B.機器人寵物的出現(xiàn)對人類有利有弊

C.人類與機器人寵物產生的情感關系將產生倫理問題

D.機器人寵物或將改變人們對待真實寵物的方式

21.以“克己”為出發(fā)點的傳統(tǒng)中國道德體系，在當代中國對于開拓公共性依然具有重要的價值，這是因為傳統(tǒng)差序格局的私人關系文化在中國根深蒂固，因而其依然是當代中國個人道德尤其是官德建設的重要要求。但是，依據費孝通的觀點，以“克己”為出發(fā)點的傳統(tǒng)儒家道德體系，是差序格局中的私人道德，并沒有超越親疏厚薄的差序特性，缺乏個人與共同體之間的公共道德要素。而要突破傳統(tǒng)差序格局私人關系文化對于公共性開拓的束縛，最重要的還在于發(fā)展個人與共同體之間的公共道德要素。

這段文字意在強調以“克己”為出發(fā)點的傳統(tǒng)中國道德體系：

A.以傳統(tǒng)的差序格局為形成基礎

B.是當前道德建設的主要內容

C.沒有超越親疏厚薄的差序特性

D.對于開拓公共性存在局限性

22.有學者認為中國的心性之學，不是西方傳統(tǒng)哲學中理性的靈魂論，或近代科學中的心理學，而是具有修身濟世內涵的人生價值學。流行于西方的“深度心理學”，多半是從人的本性以外的物性或獸性來理解人，反映了西方人的悲觀和失望情緒；而中國心性之學是天地合德的“高度心理學”，它可以安頓人心，濟焦?jié)櫩荨?/p>

這段文字意在：

A.比較中西方心性研究的差異

B.闡述中國心性之學的內涵

C.強調心性之學對人生的作用

D.分析中國心性之學的科學意義

23.當史前人類到達世界的新區(qū)域時，發(fā)生了一些奇怪的事情：大型動物突然滅絕了，較小的物種卻幸存下來了。大型的、生長緩慢的動物很容易成為獵物，所以被迅速獵殺直至滅絕?，F(xiàn)在類似的情況可能正在海洋中發(fā)生。

這段文字提到史前大型動物的滅絕是為了說明：

A.大型動物更加容易受到環(huán)境變化的影響

B.當大型動物消失時，小物種幸存了下來

C.如今大型海洋動物可能面臨類似的威脅

D.生長緩慢的魚類比生長快的魚類壽命長

24.當人類把其自身的存在完全寄生在由社會高速發(fā)展所帶來的各種“可見的”虛妄之中的時候，很難想象人們還能守住最基本的道德和良心底線，而不是跟著社會發(fā)展的“巨龍”一起越界，飛到吞噬一切良知和道德的“黑洞”之中。試圖用可見性的物質財富填滿“存在”這個黑洞的最大悲劇在于：“沒有誰能跑贏欲望，總有一天，你填入了所有的東西，卻無力地發(fā)現(xiàn)，那個黑洞還在。物質也許能帶來短暫的一次次快樂，但絕非幸福?！弊罱K，很多人為了填滿自我存在的那個巨大深淵，不自覺地把自己整個地埋葬在物欲的巨大黑洞之中。

這段文字強調的是：

A.人的存在本質上就是一個巨大的“黑洞”

B.物質能夠解決停留在虛妄之中的存在難題

C.物欲時代不存在最基本的道德和良心底線

D.人的存在應當超越“可見的”物欲性追求

25.對人類來說，太陽是生命之源，地球上的一切生命活動都與太陽息息相關。但是，當大量的太陽活動伴隨著如日冕物質拋射、質子事件發(fā)生時，就會對人類生產生活造成危害。因此，，成為各國科學家孜孜不倦的追求。目前，世界上對太陽大氣的觀測，國外太陽望遠鏡最多可同時實現(xiàn)6波段層析成像，并且僅局限于可見光波段。在經過多年技術積累和科研攻關后，中國科學院光電技術研究所成功研制了7波段太陽層析成像系統(tǒng)。據悉，這是目前世界上波段最多的多波段層析成像系統(tǒng)。

填入畫橫線部分最恰當的一項是：

A.如何最大程度地避免太陽活動對人類造成的危害

B.記錄不同波段的圖像以了解太陽活動的演化過程

C.如何建立精確的太陽大氣模型

D.加強對太陽活動產生機理的研究

26.語言從來不是固化的，而是隨著社會的發(fā)展而變化的。任何一種語言的形成和發(fā)展，都是使用這種語言的人們在生活中的約定俗成，可以說，語言本身就是一種社會現(xiàn)象，是一個社會中人們的精神狀態(tài)和社會心態(tài)投射而成的具象。因此，網絡語言粗鄙化的現(xiàn)象不應當被視作孤立的語言問題來看待，粗鄙化折射出的浮躁心態(tài)、社會發(fā)展中積累的戾氣等問題，恐怕比語言粗鄙化本身更值得關注。

這段文字意在強調：

A.語言是人類精神狀態(tài)和社會心態(tài)的反映

B.網絡語言的粗鄙化應成為社會關注的問題

C.語言研究應以語言隨著時代發(fā)生的變化為重點

D.應重視網絡語言粗鄙化折射出的社會問題

27.南京云錦已有1500多年的手工織造歷史，在中國4700多年的絲綢織造史中，云錦的木機妝花是唯一流傳至今不可被機器取代、憑人的記憶編織的傳統(tǒng)手工織造工藝。南京云錦織造技藝存續(xù)著中國皇家織造的傳統(tǒng)，是中國織錦技藝最高水平的代表，是元、明、清三朝的御用品。皇室、宮廷、寺廟、佛堂為云錦妝花手工織造工藝的發(fā)展提供了極大的文化空間。云錦濃縮了中國絲織工藝的歷史、文化和技藝，繼承和再現(xiàn)了中國絲織工藝的精華，是中國織錦工藝的“活化石”。

關于云錦，這段文字沒有提及：

A.代表技藝

B.演變過程

C.工藝水平

D.文化意義

28.“分享經濟”也叫“協(xié)同消費”，是指資源所有者將自己閑置的資源拿出來，供那些需要的人有償使用。對于傳統(tǒng)消費理念與消費方式的改造與顛覆，是分享經濟正向作用的一個重要表現(xiàn)。在分享經濟環(huán)境中，人們不再是通過購買所有權的方式而是通過取得使用權的方式進行消費，關注的不再是自己占有多少價值而是能夠獲得多大的使用價值。這種節(jié)約型綠色消費理念和方式反映出的是人類文明的進步。

這段文字意在強調：

A.消費理念是影響消費方式的深層原因

B.分享經濟使人的消費理念與生活方式發(fā)生改變

C.分享經濟開辟了充分利用資源的新渠道

D.分享經濟已成為當今主流的消費方式

29.不管你是貪甜還是厭酸，對味道的感覺--酸、甜、苦、咸人皆有之，它是由食物中味的成分決定，并由我們舌頭表面乳頭味蕾的味細胞來感知的。人類每個味細胞膜上有兩個以上的基本味（甜、酸、苦、咸）接受體，以上的味細胞能同時接受兩種以上基本味的刺激，產生相應的反應。另外，味細胞對各種味的敏感程度是不同的，其順序為苦、酸、咸、甜，因此人們對甜的耐受性大，而對苦的耐受性小。

下列說法與文意相符的是：

A.味細胞的敏感程度因人而異

B.“苦”是味細胞最先感知到的味道

C.人類一般來說是耐甜怕苦的

D.10%的味細胞只能接受一種基本味的刺激

30.大家都知道中國文化需要“走出去”，但是很少有人清楚地知道文化方面什么東西要走出去。正如商家做營銷，你要推銷產品，首先必須有產品。營銷只是包裝和策略問題，營銷得當就能夠逐步確立人們對產品的認同感。但無論如何，首先必須有高質量的產品。如果產品質量低下，營銷做得再好也無濟于事。

這段文字接下來最有可能講述的是：

A.營銷與產品的相互關系

B.如何建立文化產品的質量標準

C.目前中國文化“走出去”所面臨的困境

D.中國文化“走出去”應確立的主要產品

認真?zhèn)淇?，對?a href='http://www.510quan.cn/' target='_blank'>公務員考試有什么疑問的地方也可以在高頓公考進行在線咨詢。提前祝愿大家成功上岸。

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