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價(jià)值的一元與多元
2020.10.24北京
今天我要講的主要是價(jià)值與規(guī)范，也就是一元和多元的關(guān)系。我想從問題講起。
我們今天生活在一個(gè)高科技的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，應(yīng)該說帶來了極大的方便，但是我們有時(shí)候也會感到一些困惑，甚至是失落?；ヂ?lián)網(wǎng)它能夠連接世界，但是并不一定能連接內(nèi)心，有時(shí)候甚至也可能把我們推遠(yuǎn)。
各種推送、算法，包括微信，我們有親人群、同學(xué)群，但是慢慢我們在有些群就覺得很不自在了，不愿意說話。他和我的價(jià)值觀不太合，也許開始就那么一點(diǎn)點(diǎn)異質(zhì)的東西，后來分歧越來越大，很難溝通。
另外一方面，我們的技術(shù)、設(shè)備，像手機(jī)、電腦等等不斷更新?lián)Q代，越來越高大上，大家都可以發(fā)言，但是你會發(fā)現(xiàn)我們的語言并沒有隨之提升，很多惡語、謾罵、人身攻擊、侮辱女性，你都看得很不舒服，怎么這么干凈的屏幕就出現(xiàn)這么臟的字眼？
這種種的問題或者是亂象，到底是因?yàn)槭裁?？是因?yàn)槲覀儾粔蚋呱校窟€是不守規(guī)矩？這就涉及到價(jià)值和規(guī)則。
古今價(jià)值之變
前面說的高尚，這可能是追求一些崇高的價(jià)值，但價(jià)值也可能包含一些比較低次要的或者瑣碎的，我喜歡吃什么飯菜，喜歡開什么車等等。但是最高的是比較終極的關(guān)切，就是關(guān)于善、好，值得我們追求和珍視的東西。
剛剛我提的問題，那到底是因?yàn)槲覀儾粔蚋呱羞€是不守規(guī)矩，更重要的問題是在哪方面？在傳統(tǒng)社會其實(shí)這個(gè)回答比較簡單，就是要要求高尚。但是在特定的社會會有一些不一樣。
比如在西方中世紀(jì)社會，追求的是永生、圣徒這樣一種圣潔的生活。在中國漫長的傳統(tǒng)社會里面，追求的可能就是像孔子儒家、君子道德、希圣希賢這樣的一種道德。
但是我們切不要忘記，傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代社會有根本的不一樣。傳統(tǒng)社會，無論西方和中國，都是等級社會，少數(shù)統(tǒng)治或者少數(shù)治理，它不會要求社會所有的成員都追求高尚。
孔子過去有句話，“君子之德風(fēng)，小人之德草”。傳統(tǒng)社會，一般主要的道德是在君子那里，君子做榜樣，以身作則，庶民甚少談?wù)摰赖?。其?shí)就是風(fēng)俗，就是說少數(shù)人你要高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，然后去影響感化一個(gè)社會的風(fēng)俗。
西方也有句話，“貴族行為理應(yīng)高尚”，就是貴族不能太功利、太物質(zhì)，最重視的應(yīng)該是精神性的東西——榮譽(yù)。一般的平民甚至上戰(zhàn)場都沒有份，沒有資格。
在傳統(tǒng)社會里面，雖然這樣一種高尚是少數(shù)人鼓勵他們?nèi)プ非蟮?，但是它能夠成為一個(gè)社會主導(dǎo)的價(jià)值追求。
但是現(xiàn)代社會，我們知道，它發(fā)生了一個(gè)巨大的變化，它是一個(gè)倡導(dǎo)平等的社會，這個(gè)社會所有的價(jià)值追求，在不妨礙、不侵犯別人同樣合理的價(jià)值追求的范圍內(nèi)，都是可以的，甚至是不分高下的，每個(gè)人都可以追求自己所理解的幸福。
但是每個(gè)人幸福的內(nèi)容是不太一樣的。有的可能覺得不斷增長的財(cái)富是自己最大的幸福，有的可能覺得天倫之樂是自己最大的幸福，還有一些人覺得藝術(shù)的創(chuàng)造或者精神的創(chuàng)造是自己最大的幸福，還有一些希望能夠在道德上完善自己，等等。這都不一樣。
人各有志，但是過去的志，也就是價(jià)值追求，它是相對一致的，而現(xiàn)在一律平等。價(jià)值平等，這意味著什么呢？意味著價(jià)值要出現(xiàn)多元，就是說向不同的方向追求，大家都是合理的，都有它的合理性。
當(dāng)然這里會帶來一個(gè)問題，就是這種合理性，我們說都是合理的，但是它有沒有稍微有差別，可不可以做一點(diǎn)高下優(yōu)劣的評價(jià)？甚至不能用優(yōu)劣，但至少有沒有高低的差別？
如果徹底堅(jiān)持多元論，可能連這個(gè)都要否認(rèn)。你不能評判別人的價(jià)值觀，大家都是合理的、平等的。
會不會自然而然地形成一種占據(jù)主流的價(jià)值追求？
還有一點(diǎn)就是，如果價(jià)值平等、價(jià)值多元，比如說開始一段時(shí)間，大家得到了喚醒和解放，都覺得可以追求自己的價(jià)值，但是這個(gè)社會會不會慢慢地自然而然地形成一種占據(jù)主流的主導(dǎo)的價(jià)值追求？
和前面我們所說的傳統(tǒng)社會人為的價(jià)值意愿不一樣，在一個(gè)價(jià)值平等觀的引導(dǎo)下自然而然形成的，會不會依然是一種主流的主導(dǎo)的帶有一元性質(zhì)的價(jià)值觀？我覺得可能會。
這個(gè)時(shí)候就看數(shù)量取勝了，看多數(shù)人追求什么。這樣的話就有點(diǎn)不幸了，為什么呢？如果你的價(jià)值觀不是屬于多數(shù)，而是屬于少數(shù)，你會不會覺得有點(diǎn)壓迫感，或者冷落，或者疏離，或者邊緣化？
比如你生活在一個(gè)小縣城，你可能慢慢會覺得，我不愿意一輩子就活在這種功利物質(zhì)的世界，我在小縣城很孤獨(dú)，也沒有多少朋友。
很多人為什么要到大城市來？為什么要做北漂？哪怕生活上要艱苦得多?？赡芫褪且?yàn)樵诖蟪鞘校X得比較容易找到和自己志同道合的人，所以他就來了。
當(dāng)然在京城，像北京那個(gè)名字一樣，居住大不易，但是他確實(shí)有這么一種內(nèi)心的渴望。所以我經(jīng)常說到，一方面我們要享受價(jià)值多元，另一方面可能要忍受價(jià)值多元，包括忍受我剛才所說的自然而然形成的某種價(jià)值一元。
在古代傳統(tǒng)社會里面，也有一些受到壓抑的價(jià)值。比如說在中國幾千年的傳統(tǒng)社會里面，人文的知識分子會受到禮遇，比較容易出頭，但是科技的工匠發(fā)明家可能就受到冷落，被無形中壓抑了。
但現(xiàn)在社會，依然有這樣的，你覺得孤獨(dú)、寂寞、冷清，這樣的一些時(shí)候，這個(gè)時(shí)候怎么去處理？
也許恰恰是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷過這樣一種古今之變的認(rèn)識，會使我們的心地坦然一些，就是覺得不管怎樣，這就是現(xiàn)代社會必然的結(jié)果。我們既然要平等，又要尊重每個(gè)人作為主體的權(quán)利，那么只能這樣，我只能是說努力去尋找自己的同道，甚至努力保持一種心靈的開放，哪怕我不愿意接受他們的價(jià)值觀，但是我能夠理解，能夠?qū)捜?，不激烈不激憤?/p>
但是我嘗試要過另外一種生活，這是我的努力。
當(dāng)然更重要的就是，現(xiàn)在不太可能在信仰上形成統(tǒng)一，我們這個(gè)社會它要保證不分崩離析，它總還是要有某些共識，但這個(gè)共識不可能再像過去一樣建立在某種信仰之上。
過去西方有基督教社會，我們有儒家社會，它可以建立在一個(gè)信仰上、一種價(jià)值上，但現(xiàn)在價(jià)值平等、多元，我們不可能建立在這上面。另外我們現(xiàn)在也不可能完全建立在一種自然而然形成的一元上，因?yàn)樽匀欢恍纬傻暮芸赡芫褪俏镉麢M行，功利滔滔。
當(dāng)然實(shí)際上我們今天的社會已經(jīng)相當(dāng)適應(yīng)了這種共識，為什么呢？因?yàn)榻裉焐鐣?，不論什么政府，不論什么國家，基本上都要把?jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心，都要不斷提高人們的物質(zhì)生活，在某種意義上已經(jīng)是相當(dāng)適應(yīng)了。
但是這個(gè)肯定還不夠，我們知道功利、物質(zhì)的追求，經(jīng)濟(jì)利益的追求，第一它肯定有一個(gè)多少算夠的問題，有沒有止境。第二個(gè)，經(jīng)濟(jì)利益它是實(shí)實(shí)在在的，你多別人就會少，會有一個(gè)競爭而發(fā)生利益沖突的方面，不會說總是和諧的。
當(dāng)然有一只看不見的手在調(diào)整，但是沖突仍然不可避免，競爭仍然不可避免。甚至競爭就是一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力，你不可能完全遏制競爭。那么這就會有利益沖突，這個(gè)利益沖突沒有辦法用利益本身來解決，它肯定還要考慮另外的一些道德的原則，所以就要有一些規(guī)則來進(jìn)行調(diào)整。
正義就是一套規(guī)則體系
另外還有比這更重要的，我們說正義是什么？從現(xiàn)代社會來說，在一個(gè)平等的社會，它應(yīng)該努力做到使各種人，各種志愿、各種追求的人，能夠各得其所，各盡所能，享受自己的貢獻(xiàn)所帶來的收益，等等。
但是還有一些更重要的問題，是從古到今不可避免的。比如首先是生命安全。生命的安全，這個(gè)從傳統(tǒng)社會來說，它的正義觀首先是“報(bào)的正義”。
一個(gè)是報(bào)仇，別人侵犯了你，你要復(fù)仇；還有一個(gè)叫報(bào)酬，別人為你服務(wù)了或者給你東西交換，你要回報(bào)別人。
這是報(bào)的正義，它的原則基本上可以說是對等的，所謂對等就是別人侵犯了你，你以眼還眼，以牙還牙，以命還命。
開始是自己這樣干，后來國家產(chǎn)生了，國家來做惡人，國家把自行報(bào)復(fù)的權(quán)力收束起來，你自己不能去報(bào)復(fù)，通過國家來報(bào)復(fù)，你自己不能再去殺死仇人，除了你在直接的自衛(wèi)狀態(tài)中可以正當(dāng)防衛(wèi)，其他你不能夠做，這是傳統(tǒng)的正義。
現(xiàn)在的正義呢，它越來越走向一個(gè)分配的正義。首先是rights，就是權(quán)利的分配，然后是利益的分配、機(jī)會的分配，這個(gè)時(shí)候它越來越走向一個(gè)平等，甚至是均等的原則。那么這些問題它都涉及到規(guī)則，也就是說在現(xiàn)代社會，規(guī)則可能比價(jià)值更為重要。
正義就是一套規(guī)則體系，我們不能因?yàn)槲覀冏非蟮男叛觯谖覀兛磥硎嵌嗝吹恼滟F、多么的高尚，就去侵犯規(guī)則。這里最重要的規(guī)則是什么呢？那就是不可殺人，不可欺詐，不可盜竊和搶劫，不可強(qiáng)暴、性侵，這樣一些基本的規(guī)則。
從古到今都是這樣過來的，沒有這些規(guī)則，可以說人類社會文明延續(xù)不到今天。你去看所有大宗教的經(jīng)典，所有國家的憲法，都是要把這些先說明，都是共同的、一致的。
好像是五年前，查理周刊的事件，編輯部有十多個(gè)人被殺。前幾天法國又發(fā)生一起，一個(gè)中學(xué)歷史教師被從車臣來的一個(gè)伊斯蘭極端分子給斬首。在這個(gè)兇手看來，他覺得他是在維護(hù)一種崇高的信仰，維護(hù)一種他認(rèn)為的最高的價(jià)值，但是他能夠去殺人嗎？
這就是規(guī)則，這是最基本的規(guī)則。所以這個(gè)我們可能要牢記在心，不要被動聽的言辭、蠱惑的理論所欺騙，好像在某種高尚理論里，甚至烏托邦理論里，我們就可以做某些平常不能做的事情，比如殺人，比如搶劫，這個(gè)是有很慘痛的歷史教訓(xùn)。
有些規(guī)則意識，必須要我們從小事上培養(yǎng)。前不久我還看到一系列照片，西藏很多圣山圣湖，有好多好多垃圾。有些地方明明有垃圾桶，可有的人就順手一扔，而且是扔到人很難到達(dá)的懸崖旁邊，清潔人員要撿起來很費(fèi)事的，為什么這么容易就能做到的事情我們不做？
我現(xiàn)在也是覺得，在公共場合，我們這一代是經(jīng)過文化大革命的。文化大革命的時(shí)候規(guī)則被破壞得很厲害，甚至在文革結(jié)束的時(shí)候，我覺得我的規(guī)則意識還沒有健全。
新的一代我覺得比我們就好得多，也許這是我們起步地方。我們盡可以追求我們的崇高的價(jià)值，但不強(qiáng)求別人。另外我們也必須遵守某些普遍的規(guī)則、規(guī)矩，這是在各個(gè)時(shí)代都免不了的。
當(dāng)然回到我們最開始所說的，比如說我們遇到，包括網(wǎng)絡(luò)上，我們的價(jià)值觀和別人不一樣，但我們還是應(yīng)該盡量保持心靈開放，盡量地理解；還有一個(gè)是犯不著過多地去爭論，因?yàn)橛袝r(shí)候你是說服不了別人的?？赡苓€有一些杠精，你永遠(yuǎn)說服不了他，他就是想跟你爭，沒有必要。
另外我覺得，永遠(yuǎn)不要惡語傷人，不口出惡言。我們現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有很多監(jiān)管，這個(gè)監(jiān)管為什么不監(jiān)管那些明顯的誹謗、人身的攻擊，甚至說是非常惡毒的、非常侮辱人的話，為什么這方面不管一管？我倒是覺得這方面可以讓我們的網(wǎng)絡(luò)稍稍干凈一點(diǎn)。
過去有一句話說“真理越辯越明”，不一定是這樣的，真理有時(shí)候越辯越糊涂。一般來說，爭論你說服不了對方，或者至少在言辭上說服不了對方，他可能要過后，甚至過了一些年才會明白，可能是影響聽眾，影響旁觀者。我們沒有必要去過多地卷入這樣一種有些時(shí)候相當(dāng)無謂的爭論。
做好我們自己的事情，追求我們自己想要的生活。
好，謝謝大家。
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