19.研究人員認(rèn)為噩夢(mèng)能夠讓我們釋放出那些在我們清醒時(shí)折磨我們的壓力和焦慮。他們解釋說(shuō)：“那些在我們清醒時(shí)令我們擔(dān)憂(yōu)的事情，在我們睡著之后還會(huì)繼續(xù)干擾我們。無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的大腦會(huì)獲取我們的抽象恐懼，通過(guò)噩夢(mèng)的故事形式，將其轉(zhuǎn)變成一種記憶?！边@是非常有用的，因?yàn)橛洃泴?duì)于大腦來(lái)說(shuō)更容易處理，它代表著發(fā)生在過(guò)去的某種事情，而不是圍繞著我們的擔(dān)憂(yōu)。

這段文字意在說(shuō)明噩夢(mèng)：

A.代表著過(guò)去發(fā)生的某種事情

B.雖然可怕卻有益精神健康

C.是一種令我們擔(dān)憂(yōu)的故事形式

D.本質(zhì)上是恐懼對(duì)記憶的扭曲

20.隨著技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)真實(shí)寵物將成為稀缺的“奢侈品”，機(jī)器人寵物則會(huì)進(jìn)入普通家庭。那些對(duì)寵物敏感、缺少飼養(yǎng)空間或者對(duì)真實(shí)動(dòng)物具有恐懼感的人群將受益，但是人類(lèi)與機(jī)器人寵物產(chǎn)生的情感關(guān)系卻會(huì)導(dǎo)致倫理置疑。如果虛擬寵物能夠產(chǎn)生人們從真實(shí)寵物獲得的效應(yīng)，是否意味著人類(lèi)與動(dòng)物之間的情感關(guān)系能夠真實(shí)映射在機(jī)器人寵物上？人們特別想知道未來(lái)人類(lèi)隨意丟棄機(jī)器人寵物的行為是否會(huì)由人類(lèi)虐待動(dòng)物的行為轉(zhuǎn)變而來(lái)。

這段文字意在說(shuō)明：

A.未來(lái)機(jī)器人寵物和虛擬寵物將被廣泛接受

B.機(jī)器人寵物的出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)有利有弊

C.人類(lèi)與機(jī)器人寵物產(chǎn)生的情感關(guān)系將產(chǎn)生倫理問(wèn)題

D.機(jī)器人寵物或?qū)⒏淖內(nèi)藗儗?duì)待真實(shí)寵物的方式

21.以“克己”為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)中國(guó)道德體系，在當(dāng)代中國(guó)對(duì)于開(kāi)拓公共性依然具有重要的價(jià)值，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)差序格局的私人關(guān)系文化在中國(guó)根深蒂固，因而其依然是當(dāng)代中國(guó)個(gè)人道德尤其是官德建設(shè)的重要要求。但是，依據(jù)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，以“克己”為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)儒家道德體系，是差序格局中的私人道德，并沒(méi)有超越親疏厚薄的差序特性，缺乏個(gè)人與共同體之間的公共道德要素。而要突破傳統(tǒng)差序格局私人關(guān)系文化對(duì)于公共性開(kāi)拓的束縛，最重要的還在于發(fā)展個(gè)人與共同體之間的公共道德要素。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)以“克己”為出發(fā)點(diǎn)的傳統(tǒng)中國(guó)道德體系：

A.以傳統(tǒng)的差序格局為形成基礎(chǔ)

B.是當(dāng)前道德建設(shè)的主要內(nèi)容

C.沒(méi)有超越親疏厚薄的差序特性

D.對(duì)于開(kāi)拓公共性存在局限性

22.有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的心性之學(xué)，不是西方傳統(tǒng)哲學(xué)中理性的靈魂論，或近代科學(xué)中的心理學(xué)，而是具有修身濟(jì)世內(nèi)涵的人生價(jià)值學(xué)。流行于西方的“深度心理學(xué)”，多半是從人的本性以外的物性或獸性來(lái)理解人，反映了西方人的悲觀和失望情緒；而中國(guó)心性之學(xué)是天地合德的“高度心理學(xué)”，它可以安頓人心，濟(jì)焦?jié)櫩荨?/p>

這段文字意在：

A.比較中西方心性研究的差異

B.闡述中國(guó)心性之學(xué)的內(nèi)涵

C.強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)對(duì)人生的作用

D.分析中國(guó)心性之學(xué)的科學(xué)意義

23.當(dāng)史前人類(lèi)到達(dá)世界的新區(qū)域時(shí)，發(fā)生了一些奇怪的事情：大型動(dòng)物突然滅絕了，較小的物種卻幸存下來(lái)了。大型的、生長(zhǎng)緩慢的動(dòng)物很容易成為獵物，所以被迅速獵殺直至滅絕?，F(xiàn)在類(lèi)似的情況可能正在海洋中發(fā)生。

這段文字提到史前大型動(dòng)物的滅絕是為了說(shuō)明：

A.大型動(dòng)物更加容易受到環(huán)境變化的影響

B.當(dāng)大型動(dòng)物消失時(shí)，小物種幸存了下來(lái)

C.如今大型海洋動(dòng)物可能面臨類(lèi)似的威脅

D.生長(zhǎng)緩慢的魚(yú)類(lèi)比生長(zhǎng)快的魚(yú)類(lèi)壽命長(zhǎng)

24.當(dāng)人類(lèi)把其自身的存在完全寄生在由社會(huì)高速發(fā)展所帶來(lái)的各種“可見(jiàn)的”虛妄之中的時(shí)候，很難想象人們還能守住最基本的道德和良心底線(xiàn)，而不是跟著社會(huì)發(fā)展的“巨龍”一起越界，飛到吞噬一切良知和道德的“黑洞”之中。試圖用可見(jiàn)性的物質(zhì)財(cái)富填滿(mǎn)“存在”這個(gè)黑洞的最大悲劇在于：“沒(méi)有誰(shuí)能跑贏欲望，總有一天，你填入了所有的東西，卻無(wú)力地發(fā)現(xiàn)，那個(gè)黑洞還在。物質(zhì)也許能帶來(lái)短暫的一次次快樂(lè)，但絕非幸福?！弊罱K，很多人為了填滿(mǎn)自我存在的那個(gè)巨大深淵，不自覺(jué)地把自己整個(gè)地埋葬在物欲的巨大黑洞之中。

這段文字強(qiáng)調(diào)的是：

A.人的存在本質(zhì)上就是一個(gè)巨大的“黑洞”

B.物質(zhì)能夠解決停留在虛妄之中的存在難題

C.物欲時(shí)代不存在最基本的道德和良心底線(xiàn)

D.人的存在應(yīng)當(dāng)超越“可見(jiàn)的”物欲性追求

25.對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)是生命之源，地球上的一切生命活動(dòng)都與太陽(yáng)息息相關(guān)。但是，當(dāng)大量的太陽(yáng)活動(dòng)伴隨著如日冕物質(zhì)拋射、質(zhì)子事件發(fā)生時(shí)，就會(huì)對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活造成危害。因此，，成為各國(guó)科學(xué)家孜孜不倦的追求。目前，世界上對(duì)太陽(yáng)大氣的觀測(cè)，國(guó)外太陽(yáng)望遠(yuǎn)鏡最多可同時(shí)實(shí)現(xiàn)6波段層析成像，并且僅局限于可見(jiàn)光波段。在經(jīng)過(guò)多年技術(shù)積累和科研攻關(guān)后，中國(guó)科學(xué)院光電技術(shù)研究所成功研制了7波段太陽(yáng)層析成像系統(tǒng)。據(jù)悉，這是目前世界上波段最多的多波段層析成像系統(tǒng)。

填入畫(huà)橫線(xiàn)部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A.如何最大程度地避免太陽(yáng)活動(dòng)對(duì)人類(lèi)造成的危害

B.記錄不同波段的圖像以了解太陽(yáng)活動(dòng)的演化過(guò)程

C.如何建立精確的太陽(yáng)大氣模型

D.加強(qiáng)對(duì)太陽(yáng)活動(dòng)產(chǎn)生機(jī)理的研究

26.語(yǔ)言從來(lái)不是固化的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。任何一種語(yǔ)言的形成和發(fā)展，都是使用這種語(yǔ)言的人們?cè)谏钪械募s定俗成，可以說(shuō)，語(yǔ)言本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)社會(huì)中人們的精神狀態(tài)和社會(huì)心態(tài)投射而成的具象。因此，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言粗鄙化的現(xiàn)象不應(yīng)當(dāng)被視作孤立的語(yǔ)言問(wèn)題來(lái)看待，粗鄙化折射出的浮躁心態(tài)、社會(huì)發(fā)展中積累的戾氣等問(wèn)題，恐怕比語(yǔ)言粗鄙化本身更值得關(guān)注。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A.語(yǔ)言是人類(lèi)精神狀態(tài)和社會(huì)心態(tài)的反映

B.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的粗鄙化應(yīng)成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題

C.語(yǔ)言研究應(yīng)以語(yǔ)言隨著時(shí)代發(fā)生的變化為重點(diǎn)

D.應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言粗鄙化折射出的社會(huì)問(wèn)題

27.南京云錦已有1500多年的手工織造歷史，在中國(guó)4700多年的絲綢織造史中，云錦的木機(jī)妝花是唯一流傳至今不可被機(jī)器取代、憑人的記憶編織的傳統(tǒng)手工織造工藝。南京云錦織造技藝存續(xù)著中國(guó)皇家織造的傳統(tǒng)，是中國(guó)織錦技藝最高水平的代表，是元、明、清三朝的御用品。皇室、宮廷、寺廟、佛堂為云錦妝花手工織造工藝的發(fā)展提供了極大的文化空間。云錦濃縮了中國(guó)絲織工藝的歷史、文化和技藝，繼承和再現(xiàn)了中國(guó)絲織工藝的精華，是中國(guó)織錦工藝的“活化石”。

關(guān)于云錦，這段文字沒(méi)有提及：

A.代表技藝

B.演變過(guò)程

C.工藝水平

D.文化意義

28.“分享經(jīng)濟(jì)”也叫“協(xié)同消費(fèi)”，是指資源所有者將自己閑置的資源拿出來(lái)，供那些需要的人有償使用。對(duì)于傳統(tǒng)消費(fèi)理念與消費(fèi)方式的改造與顛覆，是分享經(jīng)濟(jì)正向作用的一個(gè)重要表現(xiàn)。在分享經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們不再是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)所有權(quán)的方式而是通過(guò)取得使用權(quán)的方式進(jìn)行消費(fèi)，關(guān)注的不再是自己占有多少價(jià)值而是能夠獲得多大的使用價(jià)值。這種節(jié)約型綠色消費(fèi)理念和方式反映出的是人類(lèi)文明的進(jìn)步。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

A.消費(fèi)理念是影響消費(fèi)方式的深層原因

B.分享經(jīng)濟(jì)使人的消費(fèi)理念與生活方式發(fā)生改變

C.分享經(jīng)濟(jì)開(kāi)辟了充分利用資源的新渠道

D.分享經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)今主流的消費(fèi)方式

29.不管你是貪甜還是厭酸，對(duì)味道的感覺(jué)--酸、甜、苦、咸人皆有之，它是由食物中味的成分決定，并由我們舌頭表面乳頭味蕾的味細(xì)胞來(lái)感知的。人類(lèi)每個(gè)味細(xì)胞膜上有兩個(gè)以上的基本味（甜、酸、苦、咸）接受體，以上的味細(xì)胞能同時(shí)接受兩種以上基本味的刺激，產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。另外，味細(xì)胞對(duì)各種味的敏感程度是不同的，其順序?yàn)榭唷⑺?、咸、甜，因此人們?duì)甜的耐受性大，而對(duì)苦的耐受性小。

下列說(shuō)法與文意相符的是：

A.味細(xì)胞的敏感程度因人而異

B.“苦”是味細(xì)胞最先感知到的味道

C.人類(lèi)一般來(lái)說(shuō)是耐甜怕苦的

D.10%的味細(xì)胞只能接受一種基本味的刺激

30.大家都知道中國(guó)文化需要“走出去”，但是很少有人清楚地知道文化方面什么東西要走出去。正如商家做營(yíng)銷(xiāo)，你要推銷(xiāo)產(chǎn)品，首先必須有產(chǎn)品。營(yíng)銷(xiāo)只是包裝和策略問(wèn)題，營(yíng)銷(xiāo)得當(dāng)就能夠逐步確立人們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同感。但無(wú)論如何，首先必須有高質(zhì)量的產(chǎn)品。如果產(chǎn)品質(zhì)量低下，營(yíng)銷(xiāo)做得再好也無(wú)濟(jì)于事。

這段文字接下來(lái)最有可能講述的是：

A.營(yíng)銷(xiāo)與產(chǎn)品的相互關(guān)系

B.如何建立文化產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

C.目前中國(guó)文化“走出去”所面臨的困境

D.中國(guó)文化“走出去”應(yīng)確立的主要產(chǎn)品

認(rèn)真?zhèn)淇?，?duì)于公務(wù)員考試有什么疑問(wèn)的地方也可以在高頓公考進(jìn)行在線(xiàn)咨詢(xún)。提前祝愿大家成功上岸。

高頓上岸鴨公考，一切只為成功上岸。